天(tiān)雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古什么意思(sī)，天雨粟鬼夜哭表(biǎo)达什(shén)么(me)意思(sī)是“天雨(yǔ)粟，鬼夜哭，思念漫太古”原句(jù)为“天雨(yǔ)粟，鬼(guǐ)夜哭”，意思是仓(cāng)颉造字后(hòu)，上天下了一场谷雨(yǔ)，谷(gǔ)子布满大地上，孤(gū)魂野鬼(guǐ)无(wú)处可去，于是只好(hǎo)纷纷哭泣(qì)的。

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天雨(yǔ)粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古什么(me)意思(sī)，天雨粟鬼夜(yè)哭表达什么意思

　　“天(tiān)雨粟，鬼夜哭，思(sī)念漫太古”原句为“天雨粟，鬼夜哭(kū)”，意思是(shì)仓颉(jié)造字(zì)后，上(shàng)天下(xià)了一场谷雨(yǔ)，谷子布(bù)满大地上，孤魂野鬼无处可去，于是(shì)只好纷纷哭泣。

　　出(chū)自(zì)《淮南子·本(běn)经训》。

　　原文（节选）：故兵(bīng)者所以(yǐ)讨暴，非(fēi)所以为暴也；

　　乐者(zhě)所(suǒ)以致和，非所以为淫也；

　　丧(sàng)者所以尽(jǐn)哀，非(fēi)所以为伪也。

　　故(gù)事(shì)亲有(yǒu)道(dào)矣，而爱(ài)为务；

　　朝廷有容矣(yǐ)，而敬为上；

　　处丧有礼矣，而哀为(wèi)主；

　　用兵有术(shù)矣，而义为本(běn)。

　　本立而道(dào)行，本(běn)伤而道废。

　　译文：因此军队是用来(lái)讨平暴(bào)乱的，不是用来进行(xíng)暴(bào)力(lì)活动的(de)；

　　行乐是用来陶(táo)冶情性的，不是(shì)用来进行隐乱活动的；

　　服丧是用(yòng)来表达悲哀之情(qíng)的，不是用来(lái)作假(jiǎ)的。

　　所以奉事亲人是(shì)有规定的，而要(yào)把“爱(ài)”作为致力(lì)的目的(de)；

　　君臣朝见(jiàn)是有固定礼容的(de)，而要(yào)以恭敬(jìng)为要求；

　　处理丧事是(shì)有(yǒu)礼节的(de)，而要(yào)以悲(bēi)哀为主(zhǔ)要目(mù)的；

　　用兵是(shì)有战略规定(dìng)的，要以讲求道义(yì)为根本。

　　根本确立(lì)了，而大道就可(kě)以行得通(tōng)，根(gēn)本(běn)破坏了(le)，而大道就会被(bèi)破坏。

　　《淮南(nán)子(zi)·本经训(xùn)》出自西汉刘安所(suǒ)著(zhù)《淮南子》，记(jì)录了先秦至西(xī)汉时代民(mín)间流行(xíng)的神话及圣贤传说，并力图(tú)从这些传说中寻(xún)找治世(shì)安民的道理(lǐ)。

　　如善(shàn)生(shēng)乎君子，诱然(rán)与日(rì)月争光，天下弗能(néng)遏夺(duó)。

　　则是(shì)儒家(jiā)思(sī)想的(de)反映。

　　文中远古贤君(jūn)尧舜(shùn)的(de)传说、仓颉造字(zì)、黄帝、后(hòu)羿故事等，是《本经训》留(liú)给后人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼(guǐ)夜哭,思念漫太(tài)古“是什么(me)意(yì)思啊？

　　”皮首天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太(tài)古(gǔ)“出自五(wǔ)月(yuè)天的一(yī)首名叫(jiào)《仓颉》的歌，这一句是全作(zuò)的(de)最后(hòu)一句歌词而且是以和(hé)声的(de)形式出现。

　　但确(què)有(yǒu)一(yī)篇网友以这句(jù)歌词为句首来创作(zuò)的(de)长(zhǎng)诗，全诗(shī)如搜凳下：

　　天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念漫太古

　　太古(gǔ)哭 长(zhǎng)路(lù)无 相思成泪湖

　　泪湖瀑(pù) 染青木 碎声惊野鹜

　　野鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

　　流(liú)苏漉 惊(jīng)钟(zhōng)鼓 飞鸟冥(míng)归(guī)处

　　归处孤 岁(suì)荣枯 等君至迟(chí)暮

　　迟暮误 断桥处 孤影守玉湖

　　玉(yù)湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无

　　酒意无 秋满树(shù) 夜夜(yè)争鸥鹭

　　鸥鹭呜 相思苦 日日(rì)朝又暮(mù)

　　朝暮(mù)复 独(dú)孤步 犹羡花蝶舞

　　蝶(dié)舞处 殇景苏 却使愁满目

　　愁满目(mù) 心(xīn)苦楚世握(wò)旅 往(wǎng)昔凋零误

　　凋零(líng)误 木樨馥(fù) 树影摇曳孤

　　摇(yáo)曳孤 慢移步 跌入池深处

　　深池处 夙愿无(wú) 红颜(yán)一笑枯

　　一笑枯 已夜幕 灰尘落元枢

　　落元枢 为谁猝 闭眼即魂哭

　　即魂(hún)哭 夜将幕 仓颉五月出

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